Pendant la plus grande partie de ma carrière de chrétien professionnel (une façon désinvolte de dire « clergé »), j’ai résisté à une forme liturgique de culte. Je n’ai jamais pu articuler une raison pour laquelle j’ai résisté à la liturgie. C’était simplement quelque chose que je n’avais jamais vraiment vécu. Les églises coréennes avec lesquelles j’ai grandi étaient plus évangéliques et contemporaines dans les styles de culte.
Quand j’ai commencé à concevoir des services de culte, j’étais plus concentré sur l’aspect « expérience » du culte que sur tout autre aspect : assurons-nous que les gens sentent la présence de Dieu; bougeons les gens avec la musique ; réglons l’« humeur » sur saint.
Avec le recul, je me rends compte à quel point j’ai peut-être involontairement conduit les gens vers un style d’adoration consommateur et égocentrique. Ne vous méprenez pas. Je ne dis pas que les styles de culte « contemporains » permettent le consumérisme qui afflige notre église. Je préfère un style de culte contemporain. Mon erreur a été de mettre tous nos œufs dans le panier « expérience personnelle » et rien d’autre. Il s’agissait de s’assurer que vous vous sentiez bien avec Jésus.
La profondeur et l’étendue de la tradition
Récemment, j’ai été amené à explorer nos racines anglicanes. Mon église actuelle utilise le Rite II du Livre de la prière commune (bien que vaguement) en mélangeant à la fois des hymnes et des chants de louange chrétiens contemporains pour la musique.
Il y a une largeur à notre culte maintenant, je me sens. Chaque dimanche, nous disons des prières avec tous ceux qui ont des racines anglicanes à travers le monde. Nous lisons et entendons les mêmes passages d’Écritures avec toutes les églises qui utilisent le Lectionnaire commun révisé. Il ne s’agit plus seulementde moi. Il ne s’agit plus seulement de nous dans la pièce. Nous nous joignons au monde en récitant les mêmes prières et le même credo.
Ensuite, il y a une profondeur dans notre adoration que je n’ai jamais connue auparavant. Certaines des prières que nous récitons le dimanche sont vieilles de plusieurs siècles. Ces prières de la liturgie utilisent « nous/notre/nous » au lieu de « je/moi/mon ». Ensemble, nous récitons les paroles du Credo de Nicée que nos ancêtres récitent depuis le IVe siècle.
De cette façon, chaque dimanche sert de rappel qu’il y a plus dans ce monde ; plus à la foi; plus au culte que moiet les gens avec qui je partage l’espace.
Peut-être que c’est juste moi, mais j’ai besoin de rappels constants qu’il ne s’agit jamais que de moi — ni de moi, point final.
Je suis appelé à être en communauté avec d’autres personnes. Je me tiens sur les épaules des personnes qui m’ont précédé.
Auparavant, je rechignais toujours à la tradition, utilisant tristement Marc 7: 8 hors de son contexte: vous ignorez le commandement de Dieu tout en vous tenant aux règles créées par les humains et qui vous sont transmises. Pour être juste, certaines de nos traditions locales tiennent bon avec des choses comme « nous ne pouvons pas retirer ces fausses fleurs du sanctuaire parce qu’elles sont là depuis que Majorie Ann est ici, bien qu’elle soit partie depuis 35 ans. »
Mais mon cheminement de foi m’a amené à réévaluer beaucoup de choses, principalement à regarder au-delà de moi et de nous.
Entendre les voix du passé
J’ai grandi dans une église où tout ce dont j’avais besoin était la Bible et mes prières, ce qui m’a encore plus isolé du monde que Dieu aimait tant et du monde que je suis appelé à servir. Méfiez-vous de quiconque vend des livres ou enseigne en dehors de cette église, car il pourrait s’agir d’un loup déguisé en brebis.
Si j’avais suivi cette voie, je n’aurais jamais lu des gens comme Richard Rohr dont le livre Le Plan de Jésus pour le Nouveau Monde m’a fait reconstruire ce que signifie être un disciple du Christ. Il m’a mis au défi de penser : suis-je en train de construire le royaume de Dieu ou est-ce que je construis le mien ? Pour que je prie vraiment « que ton royaume vienne » dans la prière du Seigneur, je dois aussi prier « que mon royaume vienne ».
Si je venais de lire la Bible et de faire confiance à mon pasteur seul, je ne serais jamais tombé sur Willie Jennings et son commentaire sur les Actes ( Actes : Un commentaire théologique sur la Bible ) où la question que pose le Dr Jennings (Où est l’Esprit qui nous conduit et dans la vie de qui ?) me hante et me défie depuis que je l’ai lu. Je n’aurais jamais découvert le P. Gregory Boyle, dont le livre Tattoos on the Heart m’a montré ce que cela signifie d’être une communauté avec le quartier que vous servez et à quoi cela ressemble réellement lorsque nous suivons le Saint-Esprit dans la vie des autres. C’est aussi un livre que je recommande à ceux qui implantent une église.
Je n’aurais certainement jamais rencontré Rachel Held Evans, qui a fourni des mots et une affirmation pour avoir le sentiment qu’il devrait y avoir plus à l’église que ce qui était devant nous.
Je n’aurais jamais lu Henri Nouwen dont j’ai appris à me déculpabiliser de « ne pas prier correctement » et de « perdre du temps avec Dieu ». ( Je crois aussi que chaque pasteur devrait lire Au nom de Jésus, au moins trois fois au cours de sa carrière. ) « Perdre» du temps avec Dieu m’a conduit à la prière contemplative qui m’a amené à découvrir les prières de respiration que je pratique maintenant régulièrement.
Ce que j’apprends le plus dans cette saison de ma carrière, c’est de continuer à résister au port d’œillères et à résister à être catalogué et à me retirer plus loin dans ma petite bulle.
Au lieu de cela, j’ai commencé à comprendre qu’embrasser le récit de Dieu dans ma vie — dans nos vies — est à la fois vaste et profond. Je suis là où je suis grâce aux courageux pionniers de la foi qui m’ont précédé. Et d’après la phrase que j’ai apprise de l’archevêque Desmond Tutu, Ubuntu : Je suis parce que tu es.
Joseph Yoo est un West Coaster dans l’âme vivant à Houston, au Texas, avec sa femme et son fils. Il sert à Mosaic Church à Houston. Trouvez plus de ses écrits sur josephyoo.com.
