Qu’y a-t-il sur votre playlist en ce moment? Aimez-vous la musique ancienne? Nouvelle musique? Y a-t-il différents styles représentés?
Peut-être une question plus pertinente: pourquoi aimez-vous la musique que vous faites?
Ce matin, un nouvel ami m’a demandé quel genre de musique je préférais. J’ai répondu que mes goûts étaient « assez éclectiques ». Cela semblait une chose sûre à dire. Ensuite, j’ai nommé quelques-unes des chansons de ma liste de lecture « En répétition ». Il y a de vieux trucs et de nouveaux trucs là-dedans: des Stooges et des Disciple. Des trucs d’ici et de là: des Bob Dylan et des Chvrches. Certains sacrés et certains séculiers: certains des Rend Collective et certains des Bad Religion.
Cette sélection musicale est représentative de ma collection de disques chez moi. Il y a aussi des variations là-bas… en quelque sorte. Il y a des trucs anciens et nouveaux, du punk rock, de la pop et du jazz. Mais il y a une similitude frappante: la plupart des artistes qui ont produit cette musique me ressemblent.
Je suis un homme blanc de la classe moyenne.
Sur les 94 disques que je possède, seuls 12 proviennent d’artistes de couleur.
Est-ce que cela fait de moi un raciste? Non, cela ne fait pas de moi un raciste. La préférence musicale ne nous rend pas racistes.
Ma collection expose-t-elle mon racisme? Oui, je pense que oui.
J’avais l’habitude de penser que les racistes avaient un certain regard. Ils aimaient le symbolisme confédéré. Ils portaient parfois des cagoules. Ils ont utilisé des mots que je savais blessants. Ils ont parlé d’héritage discriminatoire et de pouvoir oppressif.
Certes, ils ne me ressemblent pas. Je ne fais pas ces choses racistes. Cela ne veut-il pas dire que je ne suis pas raciste?
En termes simples, non.
Le racisme que je dois éliminer est présent dans mon attitude d’exceptionnalisme — que la manière acceptable d’être est d’être comme moi.
Ma collection de disques représente des hypothèses internes sur ce que je pense être bon et agréable. Si je considère cette collection comme représentative de ce que je trouve culturellement acceptable, cela révèle que j’ai une opinion assez étroite de ce qui est culturellement agréable et bon. J’ai créé une boucle dans laquelle, dans mon esprit, ma culture est la meilleure des cultures. Ma voie est la manière la plus acceptable —les artistes qui me ressemblent sont les artistes les plus acceptables.
Je sais que c’est une lecture trop profonde de la préférence musicale. Mais la collection de disques n’est pas la seule à dénoncer cette tendance raciste. Les quartiers dans lesquels j’ai choisi de vivre, les écoles que j’ai fréquentées; beaucoup d’entreprises que je fréquenterais indiquent une préférence pour le confort culturel où je suis parmi les assimilés et acceptés. Ce sont des lieux et des organisations où ma manière d’être est célébrée.
La même chose est vraie pour mon église.
Je suis un chef de file de la deuxième plus grande dénomination protestante des États-Unis. En 2018, nous avions plus de 6,5 millions de membres professants aux États-Unis.1 94% de ces membres sont blancs dans un pays qui identifie environ 60% de blancs.2 Nous nous sommes séparés dans une institution qui alimente cette boucle d’exclusivité culturelle. Les dirigeants que j’écoute dans cette église, les chansons que nous chantons ensemble dans cette église, les idées théologiques que nous valorisons dans cette église reflètent la même préférence culturelle exposée par ma collection de disques: ma façon d’être est la manière bonne et agréable d’être.
Mon racisme ne laisse pas entendre que les personnes d’autres milieux sont moins capables que moi. Au lieu de cela, le racisme que je dois éliminer est présent dans mon attitude d’exceptionnalisme —que la manière acceptable d’être est d’être comme moi. Mon racisme dit: « vous êtes les bienvenus à participer à ce que je fais (tant que vous êtes à l’aise de le faire comme je le fais). »
J’ai un os raciste dans mon corps. Je ne veux pas qu’il soit là. Mais ce n’est qu’en admettant que c’est là que je peux commencer à éliminer la maladie en moi. Je ne peux pas avancer vers des solutions tant que je n’admets pas qu’il y a un problème. Il y a de la liberté dans la confession. Au lieu de consommer mon énergie pour prouver que je ne suis pas raciste, je suis maintenant autorisé à réinvestir de l’énergie pour devenir antiraciste.
Récemment, j’ai été exposé à une révélation surprenante au sujet des prophètes de l’Ancien Testament: aucun d’entre eux n’a suggéré que le moyen de réparer l’injustice est venu en exigeant que les marginalisés deviennent davantage ceux qui sont au centre du pouvoir. Au lieu de cela, leur appel prophétique était pour ceux qui se trouvaient au centre du pouvoir de se diriger vers ceux qu’ils laissaient en marge. L’appel des prophètes a servi d’interruption à la boucle de l’exceptionnalisme.
En ce qui concerne nos conditions culturelles actuelles, notre appel des prophètes est de s’éloigner de nos lieux et institutions de confort culturel et de célébrer ceux que nous avons auparavant marginalisés. Cela révèle plusieurs actions que je peux personnellement poursuivre pour lutter contre mon propre racisme intériorisé.
Premièrement, j’entre dans des espaces où la voix de l’autorité ne me ressemble pas. Cela n’a jamais été aussi simple car tant d’églises proposent désormais des expériences en ligne. Mes dimanches matins sont devenus des aventures en assistant à une expérience de culte en ligne après l’autre. Mon objectif est d’entendre un éventail aussi diversifié de chefs religieux que possible.
Deuxièmement, je cherche à consommer des médias qui ne me glorifient ni moi ni ma façon d’être. C’est un simple acte de recherche de films, d’émissions de télévision et de disques qui présentent la perspective d’une autre culture. Je chercherai délibérément les offres d’artistes de couleur —et, oui, cela signifie diversifier ma collection de disques. Vous voudrez peut-être aussi faire un audit médiatique personnel. Les médias que vous utilisez (comme les chansons et les films) reflètent-ils la diversité que vous espérez valoriser?
Troisièmement, je recherche des espaces où je peux être avec des gens qui ne sont pas comme moi. C’est un défi à l’ère de la distanciation sociale. Il existe cependant des moyens sûrs de s’y engager. Assister à des forums en ligne et rejoindre des groupes qui représentent les voix des marginalisés sont des étapes accessibles pour évoluer vers une manière d’être diversifiée et plus juste. Offrir ma voix et mes ressources pour soutenir ces mouvements et ces groupes est une manière d’être aussi présente avec eux - car, comme Jésus l’a dit, « là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur ». (Matthieu 6:21.) Et se présenter de manière physique et responsable pour écouter et apprendre est un grand pas en avant vers une manière d’être plus diversifiée, ainsi que pour amplifier la voix des marginalisés. Cela signifie que je cherche des moyens d’être physiquement présent avec ceux que j’ai précédemment poussés à mes marges personnelles.
Ces actions ne consistent pas à être à l’aise. En fait, ils veulent me causer un certain inconfort. Cela ressemble à l’inconfort que mes tendances d’exceptionnalisme font peser sur ceux que j’ai tendance à marginaliser. Mais la croissance ne se fait jamais par le confort. Aller vers la justice n’est pas confortable. Cela devrait me gêner. Il y aura un malaise à affronter mon os raciste.
Je me suis rendu compte que je ne pouvais pas participer pleinement à la solution du racisme tant que je n’aurais pas accepté d’avoir participé au problème du racisme. Ma confession de faire partie du problème me libère de faire partie de la solution.
Si vous recherchez d’autres moyens de participer à des solutions, je vous invite d’abord à vous avouer. Ensuite, consultez certaines des ressources disponibles ici pour d’autres provocations et actions.
Légende de la photo
QUAND NOUS PARLONS DE NOS VIRTUDES NOUS SOMMES CONCURRENTS,
QUAND NOUS CONFESSONS NOS PECHES, NOUS DEVENONS FRÈRES.
1) http://www.umdata.org/UMFactsHome.aspx
2) https://worldpopulationreview.com/countries/united-states-population
Ryan Dunn is a Minister of Online Engagement with United Methodist Communications. He is an ordained deacon in the United Methodist Church and served local churches in youth and young adult ministry roles for over 15 years.
